相傳，殷紂王剛即位時(shí)便追求奢侈，使用起了象牙筷子。見(jiàn)微知著的箕子已然看到隱憂，他感慨道：“彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，則錦衣九重，高臺(tái)廣室。”意為，使用了象牙筷子之后，其它配件也將迅速跟進(jìn)，形成腐敗鎖鏈，導(dǎo)致他的生活將全面腐化。最終，果如箕子預(yù)言的那樣，紂王終因荒淫無(wú)道而遭到人民的拋棄。

　　這就是明代馮夢(mèng)龍編著在《智囊》一書(shū)中“箕子嘆紂”的典故。身為一國(guó)之君陷入欲海不能自拔，甚至置江山社稷于不顧，最終不但毀掉了殷商數(shù)百年的基業(yè)，也讓自己成為遺臭萬(wàn)年的無(wú)道昏君。

　　但是，應(yīng)當(dāng)看到，從一雙象牙筷子到酒池肉林，紂王的蛻變也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。剛登上王位的紂王就好比剛剛?cè)肼毜那嗄瓴趴。恍┟珙^性、傾向性的問(wèn)題沒(méi)有能夠及時(shí)扼殺在萌芽之中，終致國(guó)滅、家毀、人亡。對(duì)青年法官的成長(zhǎng)而言，這就是一面深刻的鏡鑒。

　　要系好人生的“扣子”。思想滑坡是最可怕的病變。箕子可謂老成謀國(guó)，為何他看到紂王使用象牙筷子時(shí)的第一反應(yīng)便是“嘆”呢？因?yàn)椋m是帝王之家，使用高檔筷子并不算什么，但這種轉(zhuǎn)變卻反映出紂王內(nèi)心深處享樂(lè)、奢靡思想的抬頭，久而久之，將不會(huì)把時(shí)間和精力用在治國(guó)理政上，乃至?xí)檬种袡?quán)力胡作非為。這也充分印證，人生之路的選擇可以多樣，但方向不容含糊和逆反。在當(dāng)代，青年法官要答好人生的選擇題，首先要把人生的判斷題斷明白。要認(rèn)真研習(xí)、深刻領(lǐng)悟黨章黨規(guī)及習(xí)總書(shū)記系列重要講話精神，自覺(jué)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化以及馬彩云、黃志麗等先進(jìn)典型中汲取營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)鈣提神、強(qiáng)筋健骨，堅(jiān)定人生的價(jià)值方位、目標(biāo)方位和行動(dòng)方位。

　　要呵護(hù)夢(mèng)想的“種子”。歷史上，紂王也曾雄心勃勃，致力于發(fā)展生產(chǎn)、開(kāi)疆拓土，但這種進(jìn)取與自身的腐化本身就是一種魚(yú)和熊掌的關(guān)系，是不能兼容的。因?yàn)椋瑝?mèng)想的種子只有依托適宜的土壤，才能茁壯成長(zhǎng)。同樣的，如梁?jiǎn)⒊阅前悖嗄攴ü僖彩?ldquo;如朝陽(yáng)”、“ 如乳也”、“ 如俠”，就必須厚植愛(ài)拼、善闖、敢贏的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一番作為。要統(tǒng)籌兼顧近與遠(yuǎn)。理想和現(xiàn)實(shí)畢竟存在差距。要久久為功，綿綿用力，一步一個(gè)腳印地讓夢(mèng)想出彩。要理性面對(duì)苦與樂(lè)。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順，要將成長(zhǎng)過(guò)程中的各類挑戰(zhàn)和挫折困苦當(dāng)成人生的“礪石”，在千錘百煉中干出業(yè)績(jī)、收獲口碑。

　　要擺正廉政的“位子”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，棘輪效應(yīng)是指，人的消費(fèi)習(xí)慣形成之后有不可逆性，即易于向上調(diào)整，而難于向下調(diào)整。拓展到廉政作風(fēng)領(lǐng)域，紂王可謂從入職開(kāi)始，就邁出了腐敗第一步，以致一發(fā)不可收拾。雖然歷經(jīng)千年，但紂王的教訓(xùn)真可謂殷鑒不遠(yuǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，青年時(shí)期正是人生開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的起步、起飛階段，一旦廉政“拋錨”，那將墜入“萬(wàn)丈深淵”，就要“機(jī)毀人亡”。在認(rèn)識(shí)上，青年法官當(dāng)明白嚴(yán)與愛(ài)的辯證法，廉政底線并不只是約束，而更多的是一種保護(hù)，是人生前進(jìn)的壓艙石和保障網(wǎng)。而在行動(dòng)上，更應(yīng)當(dāng)始終慎獨(dú)慎初、慎小慎微，在黨紀(jì)國(guó)法面前始終當(dāng)老實(shí)人，自覺(jué)將紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，讓自己的任何言行都經(jīng)得起法律和道德標(biāo)尺的衡量。