前幾天等待加油，我把火關了悠閑地聽著歌，突然來了一輛車顯然打算插隊。于是我趕緊把火點著了，緊跟著前一輛車。這輛打算插隊的車本來可以排在我后面，我加完油就該他加了，結果我后面排隊的那輛車都加上了，他還在隊伍外面等著加塞呢!而排隊的這些車主本來可以輕松愉快地等待加油，現在也被他弄得焦慮緊張。如果他加塞成功了，會讓其他人心理產生不適感，更惡劣的是如果別人都去效仿他，結果仍是一個多輸的局面。這顯然不是我們希望看到的結果。

還有一次，2006年暑期，我坐火車，重慶發往鄭州，菜園壩火車站，那個候車室基本都是乘坐這趟車的學生，人山人海。火車晚點了，一位男同學非常焦急，反復追問乘務員: 如果趕不上下列火車怎么辦? 乘務員被問急了，回答“我不知道，趕不上就不坐唄。”一下候車室的氣氛都很緊張。大屏幕上過了檢票時間，顯示到了開車時間時，車站廣播已經開始提示檢票了，但候車室的檢票窗口仍未打開。這時候不知道誰突然用喊了一句：“大家快沖啊，晚了坐不上了！”這句話不得了，一下所有人扛著行李烏泱烏泱往里涌，爬過檢票口的不銹鋼欄桿，直接砸碎推倒鎖著的大廳玻璃門，涌向那輛靜靜等待在那里的列車。我也被人群裹挾著一路進去，心里惶恐極了，所幸沒有造成更嚴重的后果。試想如果工作人員能夠好好安撫大家情緒，車站組織有序，告訴大家晚點多長時間，他們會保障大家都能上車，由此造成乘客趕不上下列火車的話，他們也有相應的保障措施，這起事件就不會發生。由此可見，不安的壞情緒通常是制度沒有做出明確規定造成的。

臺灣當年有個叫柏楊的暢銷作家，他在《丑陋的中國人》一文中，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”以及“不能團結”等,并將原因歸結到“中國傳統文化中有一種濾過性病毒”。但這些所謂的劣根性是中華民族與生俱來且不可更改的嗎?

在古代社會里，能活著已是不易，更別提有尊嚴的幸福生活。讀書時看到一則小故事，讓我做過噩夢：明末清初的著名文人屈大均，在見識過菜人的悲慘遭遇后，有感而發，寫了一首《菜人哀》，所謂菜人，顧名思義，就是要被做成菜的人。其在序中寫到：“歲大饑，人自賣身為肉于市曰菜人。有贅某家者，其婦忽持錢三千與夫，使速歸。已含淚而去，夫跡之，已斷手臂，懸市中矣。”令人毛骨悚然的同時又為女子的偉大不勝悲切。

所以，經歷過這些苦難的民族，還在乎什么劣根性嗎？歸根結底，所謂“劣根性”是長期的壓制型社會資源匱乏、規則缺位、救濟無效、無處發泄而促使人形成的一種自我保護機制。百姓對于來自權力侵犯抗爭的結果往往是身敗名裂，人們沒有動力和能力管別人的“閑事”。人們得不到人格的平等和處理問題時的公平對待，生活得不舒心，大部分人也就沒有那么強的社會責任感。所以網上各種地域攻擊是沒有意義的——規則、環境決定人。

縱觀人類世界發展的過程，其實就是法治發展的歷史。而良法善治才是社會長治久安的基礎和保障。無論是秦國嚴刑峻法，統一六國，車同軌，書同文，行同倫，地同域，量同衡，幣同形，開啟兩千年帝制，還是清朝自1840年鴉片戰爭爆發至1912年滅亡，短短72年間先后與外國簽訂各種條約、契約、協約、合約1175件，喪失國土200萬平方公里；無論是西方的《拿破侖法典》讓拿破侖橫掃歐洲，破除了封建的立法原則，成為資本主義的燈塔，還是新中國舉全國之力改革開放……隨處都可以看到法治的蹤跡與力量。

我國戰國時期著名思想家韓非子說:“國無常強,無常弱，奉法者強則國強;奉法者弱則國弱。”(《韓非子·有度》)意思是，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執行法度的人堅決，國家就會富強；執行法度的人軟弱，國家就會貧弱。古今中外幾千年治亂興衰，大抵如此。

法治本身并不神秘，是正常人的理性思維，是人類的“初心思維”。法治是現代國家治理的基本方式，也是我們普通人安身立命的基本原則。大部分人的理想愿望大同小異，都希望生活在一個健康快樂、安全自由、寬容和諧長期繁榮的現代文明社會。

所以，法治的蹤跡在哪里？

讓我們耐心排好隊，加滿油，一起出發去尋找吧。